नवदेहली/वार्ताहर:। कोलकाता-नगरस्य प्रतिष्ठित-ब्रिगेड्-परेड-स्थले रविवासरे कोटि-कोटि-भक्तानाम् उपस्थित्या अपूर्व-आध्यात्मिक-वातावरणं निर्मितम्, यतः ‘पञ्च-लखो कोन्थे-गीता-पाठ्’ (पञ्चलक्ष-स्वरैः गीता-पाठः) इत्यस्य समये ऋषयः, सन्ताः, महात्माः, भक्ताः च सामूहिकरूपेण भगवद्गीतायाः श्लोकान् एकस्वर रूपेण पाठयन्ति स्म सनातनसंस्कृतिसंसादेन आयोजिते अस्मिन् कार्यक्रमे राज्यस्य देशस्य च अनेकमठानां सन्ताः उपस्थिताः आसन्। पश्चिमबङ्गस्य राज्यपालः, भाजपा-वरिष्ठनेतारः, केन्द्रीय मन्त्रिणः, विधायकाः, अन्ये च राजनैतिक व्यक्तिः अपि अस्मिन् कार्यक्रमे उपस्थिताः आसन्, यद्यपि मञ्चे तस्य आध्यात्मिक स्वभावस्य उपरि बलं दत्तम् आसीत् निलम्बित तृणमूल काङ्ग्रेस विधायकस्य हुमायून् कबीरस्य मुर्शिदाबादस्य बेल्डाङ्गानगरे बाबरीमस्जिदस्य आदर्शरूपेण निर्मितस्य मस्जिदस्य शिलान्यासस्य एकदिनस्य अनन्तरम् अयं कार्यक्रमः अभवत्। एतत् कदमः राजनैतिकप्रेरितः, साम्प्रदायिक तनाव प्रवर्तकः, धार्मिकप्रतीकानाम् शोषणं च इति बहुधा दृश्यते स्म। अस्याः पृष्ठभूमितः कोलकाता-मैदान-स्थले समागताः कोटि-कोटि-जनाः, सन्त-मठानां च एकीकृत-उपस्थितिः च वैकल्पिकं सन्देशं प्रेषितवन्तः यत् धर्मः राजनीति-सेवा न कर्तव्यः, अपितु समाजस्य शान्ति-सौहार्द-सांस्कृतिक-गौरवस्य सेवां कुर्यात्। कार्यक्रमे गीतायाः प्रथम-नवम-अष्टादश-अध्यायस्य सामूहिक-पाठः अभवत्। केसरवस्त्रधारिणां सन्तानाम् समुद्रः, फडफडः त्रिवर्णः, ‘हरे कृष्णः’ इति स्तोत्रस्य प्रतिध्वनिः च स्पष्टतया सूचितवान् यत् बङ्गालस्य सांस्कृतिक चेतना राजनीतिस्य सीमां अतिक्रमयति। राज्यपाल सी.वि. कार्यक्रमे भागं गृहीत्वा आनन्दबोसः अवदत् यत् बङ्गालदेशः ‘धार्मिकदम्भस्य समाप्त्यर्थं परिवर्तनं आलिंगयितुं च सज्जः अस्ति’ इति सः गीतायाः एकं श्लोकम् उद्धृत्य धर्मस्य पुन र्स्थापनस्य महत्त्वे बलं दत्तवान्। भाजपानेतारः यत्र एतत् आयोजनं सांस्कृतिकपुनर्जागरणरूपेण चित्रितवन्तः, तत्र तृणमूलसर्वकारेण राज्ये धार्मिकध्रुवीकरणं प्रवर्धयति इति आरोपः कृतः। तृणमूलस्य नेता कुणालघोषः तु गीतायाः ‘राजनैतिकदुरुपयोगः’ इति उक्तवान् पश्चात्तापेन हुमायून् कबीरस्य बाबरीशैल्याः मस्जिदस्य आधारशिलास्थापनं स्पष्टतया राजनैतिक परिचालनम् आसीत्-धार्मिक भावनानां पूंजीकरणस्य प्रयासः। एतादृशाः कार्याणि न केवलं समाजे विभाजनरेखाः गभीरां कुर्वन्ति अपितु धर्मं निर्वाचन-नीति-विग्रहानां शस्त्रं अपि कुर्वन्ति। परन्तु अस्य नकारात्मक राजनैतिक प्रतिक्रियायाः तत्क्षणमेव, प्रतिशोधभाषा, नारा, जनसमूहस्य उन्मादं वा विना, गीतापाठद्वारा सन्तैः, महात्मैः, कोटिभिः भक्तैः च प्रदत्ता प्रतिक्रिया दूरतरं गहनतरं सार्थकं च आसीत्।
एषा प्रतिक्रिया सम्मुखी करणस्य नासीत्, अपितु सनातन धर्मस्य शक्तिः, भारतीय संस्कृतेः निहित समावेशतायाः च आसीत्। हुमायून् कबीरस्य एतत् कदमः धार्मिक प्रतीकान् राजनैतिकप्रचाररूपेण परिणतुं प्रयत्नः आसीत्, तथापि गीतापाठस्य भव्यघटना धर्मः राजनीतिस्य साधनं न, अपितु समाजस्य नैतिकमूलम् इति घोषणा आसीत् कोटि-कोटि-स्वरैः यदा एकत्र गीतायाः श्लोकान् पठन्ति स्म, तदा न केवलं धार्मिकः संस्कारः आसीत्। बङ्गालस्य आध्यात्मिक चरित्रस्य पुनः प्रतिपादनम् आसीत्, समाजः राजनैतिक प्रोत्साहनात् परं अपि स्वसांस्कृतिक परिचये एकीकृतः स्थातुं शक्नोति इति सन्देशः आसीत्। साधूनां महात्मानां च एषा शान्तं तथापि प्रभावी प्रतिक्रिया एतदपि दर्शयति यत् सनातनपरम्परायाः बलं विरोधे हिंसायां वा न, अपितु धर्मस्य सांस्कृतिकनिरन्तरतायां च गौरवम् अस्ति। ते राजनैतिक वाक्पटुतां न राजनैतिक भाषया, अपितु आध्यात्मिक मूल्यानां स्वाभाविक प्रकाशेन प्रतिक्रियां ददति। एषा एव भारतीय संस्कृतेः परिभाषा शक्तिः, यत्र उत्तरं खड्गेन न, अपितु श्लोकैः दत्तं भवति; यत्र विभागः एकतायाः उत्तरं भवति।