आनन्द शुक्ल/कालातीत श्रीमद्भगवद्गीता भारतीय चिन्तनपरम्परायां विशेषस्थानं धारयन्त्याः महाभारतस्य अंशः अस्ति । महाभारतमहाकाव्ये धर्मसंकल्पना केन्द्रम् अस्ति। गीता अपि धर्मशब्देन आरभ्यते। धर्मसारं स्थानकालचरितसापेक्षं गतिशीलजीवनपद्धतिं सूचयति। ईश्वरः धर्मं ज्ञातुं प्रतिष्ठापयितुं च अवतारं करोति। धर्मः रीति-नीति-विशिष्टः इति अवश्यं ज्ञेयः। स्वतः दुर्बलानां साहाय्यं करणं परमधर्मः। अस्मिन् दृष्ट्या धर्मबोधः सामाजिक सन्दर्भापेक्षया अपि आकारं गृह्णाति। महाभारतस्य रचना ऋग्वेदोप निषद धर्मशास्त्राणि च अवलोक्य अभवत्। भगवद्गीता महाभारतहृदयवत्।
महाभारतस्य भीष्मपर्वणि भगवद्गीता अन्तर्भूता, परन्तु ततः पूर्वं वनपर्वणि व्याधा-गीतायाः आख्यानमपि प्रादुर्भूतम्। आश्चर्यवत् उभौ हिंसायाः पृष्ठभूमितः स्थापितौ स्तः एकः कसाईगृहे, अन्यः युद्धक्षेत्रे। भौतिक (स्वभाव) मानसिक चैतन्यस्य (पुरुषस्य) च भेदः उभयत्र दृश्यते। प्रकृतेः सत्यं नानात्वपूर्णम् अस्ति। अन्येभ्यः सर्वेभ्यः जीवेभ्यः वस्तुभ्यः च स्थावरजङ्गमेभ्यःमानवकल्पनाविशिष्यते। मनुष्याः पशुवृत्तिभ्यः उपरि उत्तिष्ठन्ति, ऊर्ध्वमुखी च भवेयुः इति अपेक्षितम्। एतेन जीवने प्रचलितं हीनतां क्षुधां च दूरीकरोति।
गीतायाः विचारधारा भारते विदेशे च शताब्दशः मानव चिन्तनं प्रभावितं कुर्वती अस्ति। गीतायाः त्रिसहस्राधिकाः अनुवादाः विश्वस्य विविधभाषासु कृताः सन्ति। सर्वशास्त्राणां विस्तरेण पठनस्य स्थाने केवलं गीताबोधः एव पर्याप्तः इति उच्यते। अस्मिन् कृष्णः स्रोतः, संजयः सूचनायाः सन्देशस्य वा वाहकः। कदाचित् धृतराष्ट्रः अर्जुनश्च श्रीकृष्णस्य वचनं शृण्वन्ति, परन्तु स्वस्वप्रकारेण कदाचित् भिन्नरूपेण च। अर्जुनः श्री कृष्णं प्रश्नान् पृच्छति। धृतराष्ट्र मौनम् एव तिष्ठति। सः भीतः अस्ति। कदाचित् मनसि कृष्णस्य वचनं चिन्तयति चिन्तयति च। गीतायां श्रीकृष्णः विश्लेषणात्मक (सांख्य) तथा कृत्रिम (योग) पद्धतीनां प्रयोगं करोति। तेन व्यावहारिक कर्मयोगः, भावात्मकः भक्तियोगः, बौद्धिकज्ञान योगः च प्रस्तावितः। गीतायां पञ्चमे अध्याये भगवान् श्रीकृष्णः शरीरं नवद्वारयुक्तं नगरम् इति वर्णयति। गीता मनसः विस्तारं यथार्थस्य साक्षात्कारं च समर्थयति। वर्तमानस्थितिं नियन्त्रयितुं न शक्यते चेदपि तस्य प्रतिक्रिया कथं कर्तव्या इति अवश्यमेव चयनं कर्तुं शक्यते इति कर्मसिद्धान्ते उक्तम् । गीतायाः कर्मसिद्धान्तेन अपि मनुष्यः स्वपरिस्थितिनिर्माता इति स्पष्टं भवति। स्वजीवनस्य उत्तरदायी इति अस्य सन्देशः । अस्माकं नियन्त्रणे केवलं तत् अस्ति यत् वयं परिस्थितौ कथं प्रतिक्रियां कुर्मः। अत एव गीतायां भगवान् श्रीकृष्णः अर्जुनं कर्मणि एव ध्यानं दातुं वदति, न तु परिणामे। कर्मफलं शरीरं, मनः, यन्त्रं, विधिः, दैवः इति पञ्चपक्षेषु आश्रितः भवति। केवलं मूर्ख एव आत्मानं एकमेव कारणं मन्यते। यदि वयं कर्मविपाकेषु आत्मानं न बध्नामः तर्हि कर्माणि अस्मान् न बध्नन्ति। यदा कर्म सुखस्य, शक्तिः, स्वर्गस्य वा इच्छायाः सह क्रियते तदा परिणामे एव ध्यानं भवति, न तु कर्मणि एव । कर्मविकर्माकर्मयोः भेदः दुर्बोधः । कर्मफलेषु सङ्गं विना वर्तन्ते पण्डिताः । कर्मगर्वात् विमुक्तेन परिणामकामत्यागेन च कर्म अकर्म भवति। कर्माणि कुर्वन् विरक्तः भूत्वा वैराग्यपूर्वकं कृत्वा श्रेष्ठः कर्मयोगी भवति । सक्रियत्वं कर्म, परन्तु परिणामस्य नियन्त्रणस्य प्रयासं विना अभिनयः कर्मयोगः एव । अपेक्षां विना कार्यस्य विचारः तस्मिन् परिस्थितौ किं कार्यं प्रेरयिष्यति इति प्रश्नं उत्पद्यते। वृक्षाः पशवः च स्वस्य अन्नं, रक्षणं च प्राप्तुं सक्रियः भवन्ति मनुष्याः एव परभोजनाय, रक्षणाय च कार्यं कर्तुं शक्नुवन्ति एतस्य दृष्टिकोणस्य स्वीकारः धर्मः एव। अस्माकं शरीरं मर्त्यं रक्षणं याचते। सीमामपि सृजति, अमरात्मना तु एतत् शरीरम् । तस्य रक्षणस्य बन्धनस्य वा आवश्यकता नास्ति। अमरत्वस्य पुनर्जन्मस्य च विचारेण श्रीकृष्णः मानवजीवनस्य सम्पूर्णं परिदृश्यं परिवर्तयति। शरीरं न समाप्तं भवति, न च आरभ्यते। वस्तुतः वयं भव्यकथायाः भागाः स्मः। पुनर्जन्मः प्रकाशयति यत् अयं संसारः अस्माकं पूर्वं आसीत्, अस्माकं पश्चात्अपिभविष्यति।गीतायांव्यक्तिस्यमानसिक-आध्यात्मिक-उत्थानस्य उपरि बलं दत्तम् अस्ति। अस्तित्वस्य अर्थः मूल्यं च तस्य विषयः। अस्य प्राथमिकं उद्देश्यं कर्ममार्गस्य स्थापना एव । कर्मगतिः तीव्रा भवति। कर्मणा मुक्तिः न सम्भवति। कर्मस्य गुणः न तस्य निष्पादने, अपितु तस्य अन्तर्निहितस्य कामस्य त्यागे एव निहितः। त्यागः कामाभावः। गीता कामेषु आसक्तिं दूरीकर्तुं प्रयतते, न तु कर्मणि। जनानां हिताय जीवनस्य प्रतिमानं परिवर्तनीयम्। भ्रातृत्वस्य भावः अत्यावश्यकः। स्वभावानुसारेण कर्मणि प्रवर्तनेन सिद्धिमाप्नुयात् ।गीतायां व्यक्तिस्य मानसिक-आध्यात्मिक-उन्नतिषु बलं दत्तम् अस्ति। अस्तित्वस्य अर्थः मूल्यं च तस्य विषयाः सन्ति। अस्य प्राथमिकं उद्देश्यं कर्ममार्गस्य स्थापना । कर्मगतिः तीव्रा भवति। कर्मणा मुक्तिः न सम्भवति। कर्मस्य गुणः न तस्य निष्पादने, अपितु तस्य अन्तर्निहितस्य कामस्य त्यागे एव निहितः। त्यागः कामाभावः। गीता कामेषु आसक्तिं दूरीकर्तुं प्रयतते, न तु कर्मणि। जनानां हिताय जीवनस्य प्रतिमानं परिवर्तनीयम्। भ्रातृत्वस्य भावः अत्यावश्यकः। स्वभावानुसारेण कर्मणि प्रवृत्त्या सफलतां लभते।