अभय शुक्ल/लखनऊ। यद्यपि श्राद्धपक्षस्य षोडशश्राद्धद्वारा पूर्वजस्मरणपरम्परा प्राचीनकालात् प्रचलति तथापि जगतः प्रायः सर्वेषु धर्मेषु देशेषु च केनचित् रूपेण वा पितृणां स्मरणपरम्परा अनादि कालात् प्रचलति। यद्यपि अस्माकं देशस्य केचन प्रतिक्रियावादीजनाः श्राद्धश्राद्धकर्मयोः उपहासं कर्तुं कोऽपि शिलाखण्डः अविवर्तितः न त्यजन्ति तथापि ते विस्मरन्ति यत् पृथिव्याः वास्तविकदेवताः अस्माकं मातापितरौ एव अस्मान् जनयन्ति। माता पितृणां अस्तित्वस्य विषये कोऽपि किमपि प्रकारस्य प्रश्नचिह्नं उत्थापयितुं न शक्नोति इति स्पष्टं भवितु मर्हति। तेषां अस्तित्वं न निराकर्तुं शक्यते। माता पितृणां एषा परम्परा पुस्तिकातः पीढीपर्यन्तं प्रचलति, तेषां स्मरणं पुस्तिकातः पीढीं यावत् अस्माकं दायित्वं भवति। पितृपक्षमातृपक्ष रूपेण श्राद्ध रूपेण उभौ पीढौ श्रद्धया आदरेण च स्मर्यन्ते अथवा अन्येषु शब्देषु श्राद्धपत्रपुष्परूपेण अन्नवस्त्र जलादिद्वारा आदरपूर्वकं स्मर्यन्ते। श्राद्धस्य भागत्वेन ब्राह्मण भोजनेन सह सम्बद्धायाः पञ्चतृणस्य परम्परायाः विषये समीक्षकाः न जानन्ति तथा च तत्सदृशानां व्यवस्थानां विषये। श्राद्धार्थं ब्राह्मणान् भोजयितुं पूर्वं पञ्चतृणस्य व्यवस्था अस्ति। पञ्च तृणस्य पृष्ठतः रहस्यं अपि अवगन्तुम् आवश्यकम्। पञ्चतृणेषु गोतृणं, श्वतृणं, काकतृणं, पिपीलिकातृणं, अतिथितृणं च अन्तर्भवति। एवं प्रकारेण पञ्चतृणस्य प्रावधानम् अस्ति। अधुना अस्मात् वयं अवगन्तुं शक्नुमः यत् अस्मिन् पञ्चतृणे प्रकृतेः कोऽपि पक्षः अवशिष्टः नास्ति। गोतृणेषु पशुपालनं, श्वापदतृणेषु पशवः, काकतृणेषु पक्षिणः, पिपीलिकातृणेषु पिपीलिकाः अन्ये च प्राणिनः सन्ति तथा च अन्तिमे अतिथितृणे भिक्षुकाः सन्ति ये ब्राह्मणभोजनं प्रपञ्चं मन्यन्ते तेषां श्राद्धस्य उत्पत्तिनियमाः सर्वे अवगन्तुं प्रवृत्ताः भविष्यन्ति। एकं अपि स्पष्टं भवेत् यत् पञ्चतृणं केवलं औपचारिकतारूपेण न ग्रहीतव्यम्। अस्माकं शाश्वत परम्परायां प्रत्येकस्य व्यक्तिस्य त्रीणि ऋणानि सन्ति तथा च प्रथमः ऋणः देव रिणः, द्वितीयः ऋणः ऋषिरिणः तृतीयः ऋणः पितृऋणः अस्ति। प्रत्येकं जन्म प्राप्य एतानि त्रीणि ऋणानि परिशोधयितुं उपदिश्यते तस्य दायित्वं भवति। देव रिन् इत्यस्य अर्थः जगतः निर्माता स्मरणं कृत्वा तस्य प्रति कृतज्ञतां प्रकटयितुं। अस्य कृते भजन-पूजनस्य, स्मरणस्य, सद्वृत्तेः इत्यादीनां विषयः अस्ति, ये स्वं नास्तिकाः इति कथयन्ति, कस्यापि शक्तिं न विश्वसन्ति, तेषां प्रकृतौ अद्यापि विश्वासः करणीयः भविष्यति। प्रकृतेः विकृतितः रक्षणं अस्माकं दायित्वम् अस्ति तथा च प्रकृतेः मानवजातेः च कल्याणस्य विषये वक्तुं ईश्वरस्य ऋणस्य परिशोधनस्य एकः उपायः अस्ति। तथा च अस्मान् शिक्षाप्रदातृगुरुपरम्परायाः आदरं कृत्वा एतां ज्ञानपरम्परां अग्रिमपीढीं प्रति प्रसारयितुं गुरुस्य ऋणं परिशोधयितुं मार्गः भवितुम् अर्हति। यावत् पितृणां ऋणस्य परिशोधनस्य प्रश्नः अस्ति, तस्य परिशोधनस्य सुलभः उपायः अस्ति तथा च बालकानां जन्ममात्रेण सः पूर्णः भवितुं आरभते ततः एतेषु बालकेषु शिक्षणं मूल्यानां प्रवर्तनं च विवाहादिदायित्वस्य च दायित्वं आगच्छति।एतत् कारणं यत् पौत्रान् प्रपौत्रान् च दृष्ट्वा सुवर्णारोहणं भवति पौत्रस्य जन्मनः सीढिः सूचयति यत् अस्माकं कुलपरम्परायां श्राद्धं कर्तुं एकः पीढी आगता अर्थात् मृत्योः अनन्तरं द्वादशदिनानि यावत् पूर्वजानां पूर्वजानां स्मरणं करोति अथवा यदि भवन्तः द्वादश दिनस्य सपिण्डीसंस्कारं द्रष्टुं प्राप्नुवन्ति तर्हि बहवः विषयाः स्पष्टाः भवन्ति। सपिण्डे पितृत्रयस्य मातृपक्षस्य त्रिपक्षस्य पूर्वजान् स्मृत्वा पूजयित्वा सर्वे एकीकृते सति तदा सपिण्डी इत्युच्यते। अस्माकं परम्परा केवलम् एतस्मिन् एव सीमितं नास्ति। नियमः तादृशः यत् कस्मिन् अपि धार्मिके पितृपूजः अनिवार्यः भवति तथा च उभयतः त्रयः पुस्तिकाः स्मर्यन्ते, विवाहे अपि त्रिजन्मस्य गुणाः स्मर्यन्ते। अस्माकं शाश्वतपरम्परायां महाभारतादि पौराणिक ग्रन्थेषु च महर्षिअत्रिः प्रथमं निमिं प्रति श्राद्धविषये प्रचारं कृतवान्, महर्षिनिमिः प्रथमं स्वपितृणां कृते श्राद्धकर्म अकरोत् इति उल्लेखः अस्ति। श्राद्धकर्मे अपि अग्निविशेषं महत्त्वं दत्तम् अस्ति तथा च अग्निदेवद्वारा पूर्वजेभ्यः श्राद्धं अर्पितं भवति इति विश्वासः अस्ति। अस्माकं पूर्वजानां स्मरणार्थं श्राद्धस्य वा द्वौ विशेषौ अवसरौ स्तः। प्रथमः अवसरः यस्मिन् दिने प्रतिवर्षं दागतिथि अर्थात् अन्तिमसंस्कारः अथवा अन्येषु शब्देषु मृत्युतिथिः श्राद्धः भवति तथा च द्वितीयः महाालयश्राद्धः अर्थात् कन्यागतसूर्यकालस्य पञ्चदशदिनानि। भाद्रपद मासस्य पूर्णिमातः आश्विनकृष्णपक्षस्य अमावस्या पर्यन्तं कुलम् षोडशदिनानि श्राद्धानि भवन्ति। स्वर्गागमनं कस्मिन् अपि पक्षे भवितुमर्हति किन्तु कन्यागतश्राद्धं यत् वयं बोलचालभाषायां कनागतं वदामः, श्राद्धं तेषां षोडशदिनानां तिथ्यानुसारं क्रियते। यथा पूर्णिमा पूर्णिमा, प्रतिपदा प्रतिपदा तथा च तत्तत्तिथयः। अत्र एकं वस्तु अपि महत्त्वपूर्णं भवति। श्राद्धदिने कन्यायाः पक्षस्य उपस्थित्या अस्माकं पूर्वजाः अधिकं प्रसन्नाः भवन्ति इति शास्त्रेषु लोकाचारेषु च एकं वस्तु बलं दत्तम् अस्ति। अस्मिन् श्राद्धभोजनस्य अवसरे वा अवसरे वा कन्याभ्रातृ भगिनी भोजः अतीव फलप्रदः इति कथ्यते। अस्मिन् अवसरे कुटुम्बक न्यानां स्वागतं ततोऽपि प्रशंसनीयं भवति। स्वागतार्थः तेषां उपस्थित्या निर्धारितः भवति। भगिन्यः, मातुलः, कन्याः इत्यादयः कन्यापक्षे आगच्छन्ति। अधुना यदि वयं सामाजिकतया वैज्ञानिकतया च एतत् अवगन्तुं प्रयत्नशीलाः स्मः तर्हि श्राद्धकर्म परिवारं संयोजयितुं गोत्रे प्रेम्णः भ्रातृत्वं च वर्धयितुं अवसरः अस्ति। अनेन अस्माकं पूर्वजाः प्रसन्नाः सन्ति। अधुना अस्मात् अवगन्तुं शक्यते यत् श्राद्धद्वारा परिवारस्य एकीकरणस्य, परस्परं मिलनस्य, प्रेम-स्नेहस्य च वर्धनस्य अवसरः प्राप्यते। एतत् सर्वं लिखामि यतोहि विशेषज्ञाः श्राद्ध नियमानां विस्तरेण चर्चां कुर्वन्ति। श्राद्धे यथासम्भवं विषमसंख्यायां भोजनं दातव्यमिति अपि सर्वे जानन्ति। पात्रता अन्यः शर्तः इति वक्तुं शक्यते, शुद्धता अपि आवश्यकी भवति। एतत्सर्वं कृत्वा नियमानाम् एकः दीर्घः सूची अस्ति तथा च धर्मस्य समीक्षकाः तस्मिन् विषये टिप्पणीं कुर्वन्ति एव। परन्तु श्राद्धसंस्कारात् द्वौ विषयौ स्पष्टौ भवितुमर्हति यत् अस्माकं देशे एव भवति इति न एवम्। चीनदेशे चिंग-मिंग्, जापानदेशे ओबोन्, प्रâान्सदेशे ला टेसन्ट्, यूरोपीय देशेषु सर्वसन्तदिवसः, बौद्धधर्मस्य भूत महोत्सवः इत्यादयः पूर्वजानां स्मरणस्य, पूजायाः च अवसराः सन्ति।
अतः श्राद्ध-श्राद्धपक्ष-श्राद्धकर्मयोः पृष्ठतः अस्माकं पूर्वजानां गहनचिन्तनम् अस्ति इति स्पष्टं भवितुमर्हति। न केवलं औपचारिकतायां ब्राह्मण भोजने वा सीमितं भवति, अतः ये अन्नं सेवित्वा पूर्वजान् प्राप्य भोजनं उपहासयन्ति तेषां बहु अवगन्तुं तस्य उत्पत्तिं च अवगन्तुं भविष्यति। यदि एतत् भ्रमः आसीत् तर्हि चीनदेशे चिंग-मिङ्ग्, जापानदेशे ओबोन्, बौद्धदेशेषु भूतमहोत्सवः, यूरोपीयदेशेषु टेन्सेण्ट् वा सर्वसन्तदिवसः वा न स्यात्। एतत् सर्वं विहाय अस्माकं मातापितृणां प्रति कृतज्ञतां प्रकटयितुं अस्माकं कर्तव्यं अस्ति तथा च श्राद्धकर्मद्वारा एतत् एव वयं कुर्मः।
अस्माभिः केवलं श्राद्धे श्रद्धायाः महत्त्वं अनुसरणं कर्तव्यम्।